Jésus victorieux - Notre roi livré et crucifié

ATTENTION!

Deux homélies à la suite : 18 et 25 novembre!

Et puis une surprise : les textes en quintuple langue!

Oui, quintuple : français, anglais, allemand, italien et espagnol!!!

Est-ce que je tiendrai le coup? Nous verrons!

Mais de votre côté, avertissez vos amis de "langue étrangère!

25 NOV   CHRIST ROI

18 NOV  33EME DIM

À la fin, Jésus reviendra victorieux

C'est la dernière fois avant sa mort, qu'aujourd'hui Jésus sort du Temple avec ses disciples. Le Temple chef d'œuvre de foi et d'architecture malgré toutes les tribulations!

Mais quel est le présent qui dure...

“Quelles belles pierres! quelles belles constructions!” s'exclament les compagnons avec fierté!

Et Jésus saisit l'occasion pour les instruire, une fois de plus, sur la fragilité du monde visible.

Il faut dire ici que l'interprétation du long discours qui suit est difficile à saisir car il touche trois événements distincts:

1. d'abord les nombreux obstacles rencontrés dans la première annonce de la Bonne Nouvelle immédiatement après l'ascension (versets 9-13);

2. puis la destruction du Temple par l'armée romaine, en l'an 70 (versets 2 et 14-23);

3. et surtout le retour du Christ avec puissance et gloire à la fin des temps (24-27). Mais quand????

Voici donc décrit un bouleversement cosmique colossal (touchant toute la création), et dans la mentalité apocalyptique du temps (la fin du monde), la chute des forces divinisées maîtresses (toutes les mythologies) de l'univers annonçait le triomphe définitif du Dieu unique sur l'idolâtrie des peuples. On s'exprime avec les moyens de l'époque : les images n'ont ici donc rien à voir avec l'astrophysique moderne, et ce que nous appelons la fin du monde traduisait, pour les lecteurs de Marc, l'émergence, la naissance, du “monde nouveau” promis par Isaïe (65, 17 et 66, 22).

Alors pas de panique, genre calendrier maya et fin du monde le 21 décembre 2012! Ne cherchons pas ici l'annonce de cataclysmes sismiques spécifiques, mais plutôt la suite logique et paradoxale de la Bonne Nouvelle proclamée par Jésus et consignée par Marc pour les chrétiens de Rome. L'auteur écrit comme Paris Match: il aime les images et celles qu'il propose sont connues de ses lecteurs: celles fréquentes chez Isaïe 13, 10; 34, 4; Joël 2, 10; 4, 15; Ézéchiel 32, 7; etc. C'était la représentation du retour au chaos des origines d'où allait émerger, à nouveau et à travers la souffrance, une  - nouvelle - création nouvelle.

D'ailleurs, dans l'évangile, les rappels bibliques sont également nombreux: voyez la vision du Fils de l'homme venant avec les nuées du ciel (voir Daniel 7, 13-14, dont le texte date probablement de la persécution d'Antiochos IV Épiphane qui, en décembre 167, installa l'autel de Baal dans le Temple. Voir Marc 8, 31; 9, 31; 10, 33; 10, 45) a souvent été évoquée par Marc, surtout dans le contexte de la mort de Jésus. Enfin, ce chapitre se termine magistralement sur une image "debout"; le vainqueur des ténèbres reviendra dans l'une des quatre veilles de la nuit: “Veillez donc, car vous ne savez pas quand le maître de la maison reviendra, le soir ou à minuit, au chant du coq ou le matin.” Son retour sera donc à l'image du matin de Pâques.

Marc écrit au temps de la persécution de Néron, et par-delà la première Église de Rome, cet enseignement traverse toujours les âges: Ne vous laissez ni égarer ni ébranler; levez les yeux; reprenez courage; restez fidèles; car le Seigneur reviendra: “Marana tha! Viens, Seigneur Jésus!”. C'était devenu la prière des premiers chrétiens dite en araméen, comme nous disons Alléluia en hébreu ou Kyrie Eléison en grec! (Voir 1 Corinthiens 16, 22 et Apocalypse 22, 20).

Voilà le fondement de notre espérance proclamé en temps de crise. Depuis lors, et avec des millions d'hommes et de femmes, entrons dans le mouvement pour préparer, non pas la catastrophe universelle, mais une immense fête du retour de Jésus dans la gloire.

Jésus, notre roi livré et crucifié

Chez Jean, Jésus "devient " roi par sa Passion, une passion douloureuse et triomphale à la fois. On a envie de dire: comme toute "passion"! Aujourd'hui, il "écrit" (Jn 18, 33.36.37.39; 19, 3.12.14.15.19.21...) ce titre de roi et cette royauté du Messie au cours du procès le plus célèbre de tous les temps.

Deux hommes se font face. L'un représente l'empire le plus puissant de l'époque, l'équivalent d'une vingtaine de pays actuels. Et le plus étonnant : l'accusé interroge le juge: “Dis-tu cela de toi-même, ou bien parce que d'autres te l'ont dit?” (Traduction 

inexacte: le texte grec: “ou d'autres te [l'] ont-ils dit de moi?”)

Le Messie va-nu-pieds prend position dès l'abord, et invite le splendide procurateur romain à la réflexion et au dialogue, et nous, aujourd'hui, par le fait même! Bas les masques : il s'agit de regarder Jésus dans les yeux pour répondre à cette question essentielle.

Pilate reprend contenance: “Ta nation et les chefs des prêtres t'ont livré à moi: qu'as-tu donc fait?” Mais Jésus continue de mener sereinement le dialogue: “Ma royauté ne vient pas de ce monde; si ma royauté venait de ce monde, j'aurais des gardes...”

La leçon est politique: on y parle de trois formes de royauté:

1. la royauté politique, celle qu'Hérode le Grand a sentie menacée par la naissance d'un enfant à Bethléem (rappelez-vous Noël);
2. la royauté messianique telle qu'elle était conçue par les juifs et annoncée par Isaïe);
3. et enfin la royauté du Fils de l'homme qui ne contraint ni n'écrase personne (C'est toujours : “Que veux-tu que je fasse pour toi?” Ou encore: “Si tu veux être parfait, allez! viens avec moi) et qui se laissera conduire jusqu'à la mort en croix.
   
   
   Il est clair pour l'œil droit que Jésus a toujours été roi

• quand il expulsait les démons,
• quand il ressuscitait Lazare,
• quand il commandait au vent et à la mer,
• quand il corrigeait les faiblesses de la loi juive et de ses applications.

Mais ce roi à la manière de Dieu n'a jamais pris personne de force puisque sa royauté n'est pas de ce monde.

C'est de ce royaume qu'en Matthieu, en Marc et en Luc, Jésus n'a jamais cessé de parler, royaume plus invisible que la plus petite des semences, ou que le levain dans la pâte, ou que le grain de blé tombé en terre qui meurt dans le silence afin de porter beaucoup de fruit.

Ce Jésus est

• notre roi livré et crucifié,
• le roi selon le coeur de Dieu qui n'écrase aucun de ses ennemis,
• le roi qui aime follement même ceux qui ne l'aiment pas et nous demande avec insistance d'en faire autant.
• un roi qui, en réalité, ne ressemble à aucun roi de la terre,
• ce roi compatissant qui sauve et qui rend la vie.

                                                                            

English

November 18th

At the end, Jesus will return victorious

This is the last time before his death, Jesus leaves the Temple today with his disciples. Temple masterpiece of architecture and faith despite all the tribulations!
But what is this that lasts ...

"What beautiful stones! what beautiful constructions !", the companions exclaim with pride!
And Jesus took the opportunity to teach them, once again, the fragility of the visible world.

It must be said here that the interpretation of the long speech that follows is difficult to grasp because it involves three distinct events:

1. First of all, the many obstacles in the first announcement of the Good News, immediately after the Ascension (verses 9-13);

2. second, the destruction of the Temple by the Roman army in 70 AD (verses 2 and 14-23);
3. and especially the return of Christ in power and glory at the end of time (24-27). But when????

Here is described a colossal cosmic upheaval (affecting all creation), and through the apocalyptic mentality of the time (the end of the world), the deified forces fall (all mythologies), the masters of the universe, announced the definitive triumph of the one God over the idolatry of the people. That is expressed with the means of the time: the images here have nothing to do with modern astrophysics, and what we call the end of the world translated for the readers of Mark the emergence - the birth -, of the "new world" promised by Isaiah (65, 17, 66, 22).

So do not panic, like the Mayan calendar and the end of the world on December 21st, 2012! Don't try here to ad specific seismic cataclysms, but the logical and paradoxical Good News proclaimed by Jesus and recorded by Mark for the Christians of Rome. The author writes as Paris Match: He loves pictures and those that are known to offer its readers: those common in Isaiah 13, 10, 34, 4, Joel 2, 10, 4, 15, Ezekiel 32, 7; etc.. It was the representation of the return to the origins of chaos out of which would emerge again and through  suffering, - new - new creation.

Moreover, in the gospel, biblical reminders are also numerous: see the vision of the Son of man coming in the clouds of heaven (see Daniel 7, 13-14, the text of which probably dates from the persecution of Antiochus IV Epiphanes, who in December 167, moved the altar of Baal in the temple. See Mark 8, 31, 9, 31, 10, 33, 10, 45) has often been mentioned by Mark, especially in the context of Jesus' death. Finally, this chapter ends on an image masterfully "standing", the winner of darkness will return in one of the four watches of the night: "Watch therefore, for you know not when the master of the house will come back in the evening or at midnight, cockcrow, or in the morning. "His return will be like the Easter morning.
Mark wrote at the time of Nero's persecution, and beyond the first Church of Rome, this teaching runs through the ages always: "Don't let yourselves shake or lose; look up, take courage; remain faithful, for the Lord will return: "Marana tha! Come, Lord Jesus. " It became the first Christian prayer in Aramaic known, as we say Hallelujah in Hebrew or Greek Kyrie eleison! (See 1 Corinthians 16, 22 and Apocalypse 22, 20).
This is the foundation of our hope proclaimed in times of crisis. Since then, with millions of men and women, let's enter into the movement to prepare, not the universal catastrophe, but a huge celebration of the return of Jesus in glory.

November 25th CHRIST THE KING

Jesus, our King accused and crucified

In John, Jesus "became" king by his passion, a passion painful and triumphant at the same time. We want to say as any "passion"! Today, is "written" (Jn 18, 33.36.37.39, 19, 3.12.14.15.19.21 ...) the title of king and the kingdom of the Messiah during the trial the most famous of all time.

Two men face. One is the most powerful empire of the time, the equivalent of a dozen countries today. And the most surprising: the accused asked the judge: "Do you say this of thyself, or because others have told you?" (Inaccurate translation: the Greek text "or others told  you [this] about me? ")

The "barefoot" Messiah will takes position right off, and invites the splendid Roman procurator to reflection and dialogue, and as us, today, by the very fact! Down with the masks: it is to look Jesus in the eyes to answer this crucial question.

Pilate takes again countenance: "Your own nation and the chief priests have delivered thee unto me: what hast thou done?" But Jesus calmly continues to lead the dialogue: "My kingdom is not of this world: if my kingdom were of this world, I would have guards ... "

The lesson is political: it speaks of three forms of kingship:
1. royalty policy that Herod the Great had felt threatened by the birth of a child in Bethlehem (remember Christmas);

2. the messianic kingdom as conceived by Jews and announced by Isaiah);
3. and finally the kingdom of the Son of man who forces nor smashes anybody (It is always: "What do you want me to do for you?" Or: "If thou wilt be perfect, come with me): he will let himself lead to death on the cross.

It is clear that the right eye has always seen the king in Jesus
 when he expelled demons,§
 when he resurrected Lazarus§
 when he commanded the wind and the sea,§
 when he corrected the weaknesses of Jewish law and its applications.§
But this king "in the way of God" has never taken anyone by force since his kingdom is not of this world.

It is this kingdom that in Matthew, Mark and Luke, Jesus never stopped talking of, invisible kingdom more than the smallest of seeds, or the yeast in the dough, or the grain of wheat which fell to the ground and dies in silence in order to bear much fruit.

This Jesus is

•  our king delivered and crucified,§
•  a King according to the heart of God who does not smashes any of his enemies,§
•  a King loving even those who do not like him and urges us to do so.§
•  a king who, in fact, is unlike any earthly king,§
•  the compassionate king who saves and makes life.§

******************

Deutsch

So 18. November

Am Ende wird Jesus wiederkommen  siegreichen

Dies ist das letzte Mal vor seinem Tod : Jesus lässt den Tempel heute mit seinen Jüngern. Tempel Meisterwerk der Architektur und der Glaube trotz aller Wirrungen!
Aber was ist das, das dauert ...
"Was für schöne Steine! Was für schöne Konstruktionen!", rufen die Gefährten mit Stolz!
Und Jesus nahm die Gelegenheit wahr, sie zu lehren, wieder einmal über die Fragilität der sichtbaren Welt.

Es muss hier gesagt werden, dass die Interpretation der langen Rede, die folgt, ist schwer zu fassen, weil es drei verschiedene Geschehnisse beinhaltet:

1. Vor allem die vielen Hindernisse in der ersten Ankündigung der Good News, unmittelbar nach den Himmelfahrt (Verse 9-13);

2. die Zerstörung des Tempels durch die römische Armee in 70 AD (Verse 2 und 14-23);
3. und vor allem die Rückkehr von Christus in Macht und Herrlichkeit am Ende der Zeit (24-27). Aber wann???

Hier eine kolossale kosmische Umwälzungen (betrifft die ganze Schöpfung), und durch die apokalyptische Mentalität der Zeit (Ende der Welt) wird beschrieben, die vergöttlichten Kräfte (alle Mythologien) fallen, die Meister des Universums gab den endgültigen Triumph der ein Gott über den Götzendienst des Volkes. Das ist mit den Mitteln der Zeit ausgedrückt: die Bilder hier haben nichts mit modernen Astrophysik zu tun, und das, was wir das Ende der Welt, übersetzt für die Leser von Mark die Entstehung - die Geburt - von der "neuen Welt", versprochen von Jesaja (65, 17, 66, 22).

Also keine Panik, wie der Maya-Kalender und das Ende der Welt am 21. Dezember 2012! Hier nicht versuchen die Nachricht von spezifischen seismischen Katastrophen, sondern die logische und paradox Botschaft verkündeten von Jesus und aufgenommen von Mark für die Christen von Rom. Der Autor schreibt, wie Paris Match: Er liebt Bilder und jene, die bekanntermaßen seinen Lesern anbieten: diese gemeinsamen in Jesaja 13, 10, 34, 4, Joel 2, 10, 4, 15, Hesekiel 32, 7; etc.. Es war die Darstellung der Rückkehr zu den Ursprüngen des Chaos, aus denen wieder auftauchen würde, und durch Leiden, - neu - neue Schöpfung.

Außerdem im Evangelium, sind biblische Erinnerungen auch zahlreiche: siehe die Vision des Menschen Sohn kommen in den Wolken des Himmels (siehe Daniel 7, 13-14, dessen Text stammt wahrscheinlich aus der Verfolgung von Antiochus IV Epiphanes, der im Dezember 167 den Altar des Baal im Tempel zog. Siehe Markus 8, 31, 9, 31, 10, 33, 10, 45) hat oft von Mark erwähnt worden, vor allem im Zusammenhang mit dem Tod Jesu. Schließlich endet dieses Kapitel auf ein Bild, meisterhaft "stehend", der Gewinner der Dunkelheit in einer der vier Uhren in der Nacht zurück: "Darum wachet, denn ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt zurück in den Abend oder um Mitternacht, Hahnenschrei oder am Morgen. "Seine Rückkehr wird wie der Ostermorgen sein.

Mark schrieb in der Zeit von Neros Verfolgung und über die erste Kirche von Rom, läuft diese Lehre im Laufe der Jahrhunderte immer: "Lasst euch nicht erschüttern oder verlieren : schauen, Mut fassen, treu bleiben, denn der Herr wird zurückkehren: "Marana tha! Komm, Herr Jesus. "Es war das erste christliche Gebet in Aramäisch bekannt, wie wir sagen, Hallelujah in Hebräisch oder Griechisch Kyrie eleison! (Siehe 1 Korinther 16, 22 und Apocalypse 22, 20).
Dies ist die Grundlage unserer Hoffnung verkündete in Zeiten der Krise. Seitdem, mit Millionen von Männern und Frauen, lasst uns in die Bewegung vorzubereiten, nicht die universelle Katastrophe, aber eine riesige Feier der Rückkehr von Jesus in der Herrlichkeit zu gelangen.

25. November Christus König

Jesus, unser König ausgeliefert und gekreuzigt

In Johannes, "wurde" Jesus König durch seine Leidenschaft, eine Leidenschaft schmerzhafte und triumphale zur gleichen Zeit. Wir wollen sagen : wie jeder "Leidenschaft"! Heute wird "geschrieben" (Joh 18, 33.36.37.39, 19, 3.12.14.15.19.21 ...) der Titel des Königs und das Reich des Messias während des Prozesses der berühmteste aller Zeiten.

Zwei Männer begegnen. Eine davon vertritt das mächtigste Reich der Zeit, das Äquivalent von einem Dutzend Ländern heute. Und die größte Überraschung: der Angeklagte fragte der Richter: "Hast Du das von dir selbst gesagt, oder weil andere es Dir gesagt" (Bessere Übersetzung: der griechische Text "oder andere gesagt [dieses] über mich?")

Der "barfuß" Messias nimmt Stellung rechts ab, und lädt den herrlichen römischen Prokurator zur Reflexion und Dialog, und wie uns heute durch die Tatsache! Nieder mit den Masken: es ist Jesus in die Augen zu schauen, um diese entscheidende Frage zu beantworten.

Pilatus ermuntert wieder: "Dein eigenes Volk und die Hohenpriester haben dich mir überliefert: Was hast du getan?" Aber Jesus ruhig führt den Dialog weiter: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt: Wäre mein Reich von dieser Welt, würde ich Wachen haben ..."

Die Lektion ist politischer Natur: es wird gemeint von drei Formen des Königtums:
1. die politische Königlichkeit, die Herodes der Große hatte bedroht gefühlt durch die Geburt eines Kindes in Bethlehem (erinnern Weihnachten);
2. die messianische Königlichkeit von Juden geplant und von Jesaja angekündigt;
3. und schließlich die Königlichkeit des Sohnes des Menschen, die weder zwingt nor zerschlägt niemanden (Es ist immer: "Was willst du von mir für dich tun?" Oder: "Wenn du willst perfekt sein, komm mit mir zu) und lässt sich führen bis zum Tod am Kreuz.

Es ist klar, dass das "richtige" Auge immer den König in Jesus gesehen hat als er

•  § Dämonen vertrieb,
•  § den Lazarus auferstehen ließ,
•  § dem Wind und das Meer befiehl,
•  § korrigierte die Schwächen des jüdischen Gesetzes und seiner Anwendungen.

Aber dieser König "in den Weg Gottes" hat noch nie jemanden mit Gewalt genommen, seit seinem Reich ist nicht von dieser Welt.

Es ist dieses Reich, dass in Matthäus, Markus und Lukas, Jesus nie aufgehört hat zu reden von : unsichtbares Reich mehr als den kleinsten Samen oder die Hefe im Teig oder das Weizenkorn, das zu Boden fallen stirbt in Stille, um viel Frucht zu tragen.

Dieser Jesus ist

•  §unser König ausgeliefert und gekreuzigt,
•  §ein König nach dem Herzen Gottes, der alle seine Feinde nicht zerschlägt, 
• §ein König die liebt auch diejenigen, die ihn nicht mögen und drängt uns zu tun ebenso,  
• §ein König, der in der Tat, ist anders als alle irdischen König, 
•  §der mitfühlende König der speichert das Leben.

******************

Italiano

Dom 18 Nov 33
Alla fine, Gesù ritornerà vittorioso

Questa è l'ultima volta prima della sua morte, Gesù lascia il tempio oggi, con i suoi discepoli. Tempio capolavoro di architettura e di fede nonostante tutte le tribolazioni!
Ma che cosa è questo che dura ...
"Che belle pietre! che begli costruzioni " i compagni di esclamare con orgoglio!
E Gesù ha colto l'occasione per insegnare loro, ancora una volta, la fragilità del mondo visibile.

Va detto qui che l'interpretazione del lungo discorso che segue è difficile da afferrare perché si tratta di tre eventi distinti:
1. In primo luogo i numerosi ostacoli nel primo annuncio della Buona Novella subito dopo l'ascensione (v 9-13);
2. e la distruzione del Tempio da parte dell'esercito romano nel 70 dC (versetti 2 e 14-23);
3. e soprattutto il ritorno di Cristo in potenza e gloria alla fine dei tempi (24-27). Ma quando????

Qui è descritto un colossale sconvolgimento cosmico (che interessa tutta la creazione), e la mentalità apocalittica del tempo (la fine del mondo): le forze deificati dell'universo battute (tutte le mitologie), questo ha annunciato il definitivo trionfo del Dio unico sull'idolatria del popolo, con i mezzi del tempo: le immagini qui non hanno nulla a che fare con la moderna astrofisica, e ciò che chiamiamo la fine del mondo, tradotto per i lettori di Marco, l'emergere, la nascita del "nuovo mondo" promesso da Isaia (65, 17, 66, 22).

Quindi non fatevi prendere dal panico, come il calendario Maya e la fine del mondo del dicembre 21, 2012! Non cercare qui l'annuncio de cataclismi sismici specifici, ma la notizia buona logica e paradossale proclamata da Gesù e registrato da Marco per i cristiani di Roma. L'autore scrive "à la" Paris Match: Egli ama le foto e quelli che sono conosciuti ai suoi lettori: quelli comuni in Isaia 13, 10, 34, 4, Gioele 2, 10, 4, 15, Ezechiele 32, 7; ecc. E 'stata la rappresentazione del ritorno alle origini del caos che sarebbe emersa ancora una volta e attraverso la sofferenza, la - nuovo - nuova creazione.

Inoltre, nel Vangelo, promemoria biblici sono numerosi: vedere la visione del Figlio dell'uomo venire sopra le nubi del cielo (cfr. Daniele 7, 13-14, il cui testo risale probabilmente dalla persecuzione di Antioco IV Epifane, che nel dicembre del 167, spostato l'altare di Baal nel tempio. Vedi Marco 8, 31, 9, 31, 10, 33, 10, 45) è stato spesso citato da Marco, in particolare nel contesto di morte di Gesù '. Infine, questo capitolo si chiude su un'immagine magistralmente "in piedi", il vincitore del ritorno dell'oscurità in una dei quattro veglie della notte: "Vegliate dunque, perché non sapete quando il padrone di casa tornerà, la sera o a mezzanotte, al canto del gallo, o al mattino. "Il suo ritorno sarà come la mattina di Pasqua.
Marco ha scritto al tempo della persecuzione di Nerone, e al di là della prima Chiesa di Roma, questo insegnamento attraverso i secoli sempre: Non scuotere o perdere, cercare, prendere coraggio: rimane fedele, il Signore ritornerà: "Marana tha! Vieni, Signore Gesù ". E 'diventato la prima preghiera cristiana in aramaico conosciuta, come si dice in ebraico Hallelujah o greco Kyrie eleison! (ref  Corinzi 116, 22 e Apocalisse 22, 20).
Questo è il fondamento della nostra speranza proclamata in tempi di crisi. Da allora, con milioni di uomini e donne entriamo in movimento per preparare, non la catastrofe universale, ma una grande festa del ritorno di Gesù nella gloria.


25 Novembre CRISTO RE
Gesù, nostro Re abandonato e crocifisso

In Giovanni, Gesù "è diventato" il re dalla sua passione, una passione dolorosa e trionfante, allo stesso tempo. Vogliamo dire : come ogni "passione"! Oggi, "scrive" (Gv 18, 33.36.37.39, 19, 3.12.14.15.19.21 ...) il titolo di re e il regno del Messia durante il processo il più famoso di tutti i tempi.

Due uomini si affrontano. Uno è l'impero più potente del tempo, l'equivalente di una dozzina di paesi oggi. E la cosa più sorprendente: l'imputato ha chiesto al giudice: "Dici questo da te oppure perché altri ti l'hanno detto?" (Traduzione non accurata: il testo greco "o altri  ti [l']hanno detto de mi? ")

Il Messia "a piedi nudi" si prende posizione, in via preliminare, e invita alla riflessione e al dialogo lo splendido procuratore romano e, e noi, oggi, per il fatto stesso! Abbasso le maschere : guardare Gesù negli occhi per rispondere a questa domanda cruciale.

Pilato ancora : "La tua gente e i sommi sacerdoti ti hanno consegnato a me: che cosa hai fatto?" Ma Gesù continua tranquillamente a guidare il dialogo: "Il mio regno non è di questo mondo: se il mio regno fosse di questo mondo, avrei guardie ... "

La lezione è politico: si parla di tre forme di regalità:
1. regalità politica che Erode il Grande aveva sentito minacciata dalla nascita di un bambino a Betlemme (ricordate di Natale);
2.  regalità messianica come concepita da ebrei e annunciata da Isaia);
3. e, infine, regalità del Figlio dell'uomo che forza ne annienta nessuno (E 'sempre: "Che cosa vuoi che io faccia per te?" Oppure: "Se vuoi essere perfetto, vien' con me!) e che si lascia portare alla morte in croce.

E 'chiaro che l'occhio retto ha sempre visto Gesù re

•  quando ha espulso i demoni,§
•  quando ha resuscitato Lazzaro§
•  quando ha comandato il vento e il mare,§
•  quando ha corretto i punti deboli della legge ebraica e le sue applicazioni.§

Ma questo re il modo di Dio non ha mai preso chiunque di forza poiché il suo regno non è di questo mondo.

E di questo regno che da Matteo, Marco e Luca, Gesù non ha mai smesso di parlare, regno invisibile più che il più piccolo dei semi, o il lievito nella pasta, o il chicco di grano che cadde a terra e muore in silenzio, al fine di portare molto frutto.

Questo Gesù è

•  il nostro re abandonnato e crocifisso,§
•  re come il cuore di Dio che non annienta qualsiasi dei suoi nemici,§
•  re che ama anche quelli a che non piace e ci spinge a farlo.§
•  un re che, di fatto, a differenza di qualsiasi re della terra,§
•  il re compassionevole che salva e rende la vita.§

***************************

Espanol

Dom 18 de noviembre
Al final, Jesús regresará victorioso

Esta es la última vez antes de su muerte, Jesús sale del templo hoy con sus discípulos. Templo: obra maestra de la arquitectura y de la fe a pesar de todas las tribulaciones!
Pero, ¿qué es lo que dura ...
"¿Qué piedras preciosas! qué hermosas construcciones " los compañeros exclaman con orgullo!
Y Jesús aprovechó la oportunidad para enseñarles, una vez más, la fragilidad del mundo visible.

Hay que decir aquí que la interpretación del largo discurso que sigue a continuación es difícil de entender porque se trata de tres eventos distintos:
1. El primero : los muchos obstáculos en el primer anuncio de la Buena Nueva inmediatamente después de la ascensión (vv. 9-13);
2. y la destrucción del Templo por el ejército romano en el año 70 dC (versículos 2 y 14-23);
3. y sobre todo el regreso de Cristo en poder y gloria al final de los tiempos (24-27). Pero cuando????

Aquí se describe un trastorno colosal cósmico (que afecta a toda la creación), y de la mentalidad apocalíptica de la época (el fin del mundo), las fuerzas deificados centrales (todas las mitologías) del universo caen : el anunció del triunfo definitivo del único Dios la idolatría de la gente. Nos expresamos con los medios de la época: las imágenes aquí no tienen nada que ver con la astrofísica moderna, y lo que llamamos el fin del mundo, traducido a los lectores de Marcos, el surgimiento, nacimiento del "nuevo mundo" prometido por Isaías (65, 17, 66, 22).

Así que no cunda el pánico, al igual que el calendario maya y el fin del mundo Diciembre 21, 2012! No se trata aquí de cataclismos específicos sísmicos, pero la buena lógica y paradójica, proclamada por Jesús y registrado por Marcos para los cristianos de Roma. El autor escribe como Paris Match: Le encanta las fotos y los que son conocidos por ofrecer a sus lectores: aquellos comunes en Isaías 13, 10, 34, 4, Joel 2, 10, 4, 15, Ezequiel 32, 7; etc. Era la representación de la vuelta a los orígenes del caos que surgen una y otra a través del sufrimiento, - nueva creación - nuevo.

Por otra parte, en el evangelio, recordatorios bíblicos son también numerosas: véase la visión del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo (véase Daniel 7, 13-14, cuyo texto data probablemente de la persecución de Antiocos IV Epífanes, quien en diciembre de 167, se trasladó el altar de Baal en el templo. Véase Marcos 8, 31, 9, 31, 10, 33, 10, 45) ha sido frecuentemente mencionada por Marcos, especialmente en el contexto de la muerte de Jesús. Por último, este capítulo termina con una imagen magistral "de pie", el ganador de retorno de la oscuridad en una de las cuatro vigilias de la noche: "Velad, pues, porque no sabéis cuándo el señor de la casa vendrá otra vez de la noche o a la medianoche, canto del gallo, o a la mañana. "Su regreso será como la mañana de Pascua.
Marcos escribió en la época de la persecución de Nerón, y más allá de la primera Iglesia de Roma, esta enseñanza a través de los siglos siempre: No extraviarse  o perder, mirar hacia arriba, tomar coraje, permanecer fiel, el Señor regresará: "Marana tha! ¡Ven, Señor Jesús ". Se convirtió en la primera oración cristiana en arameo conocido, como se dice Aleluya en hebreo o griego Kyrie eleison! (Véase 1 Corintios 16, 22 y Apocalipsis 22, 20).
Este es el fundamento de nuestra esperanza proclamada en tiempos de crisis. Desde entonces, con millones de hombres y mujeres entrar en el movimiento de preparar, no la catástrofe universal, pero una gran celebración de la venida de Jesús en gloria.


25 de noviembre CRISTO REY
"Jesús, nuestro Rey entregado y crucificado"

En Juan, Jesús "se convirtió en" rey por su pasión, una pasión dolorosa y triunfante al mismo tiempo. Queremos decir como cualquier "pasión"! Hoy en día, "escribe" (Jn 18, 33.36.37.39, 19, 3.12.14.15.19.21 ...) el título de rey y el reino del Mesías durante el juicio más famoso de todos los tiempos.

Dos hombres se enfrentan. Uno de ellos es el imperio más poderoso de la época, el equivalente de una docena de países en la actualidad. Y lo más sorprendente: el acusado pidió al juez: "¿Dices esto por ti mismo, o porque otros te han dicho?" (Traducción imprecisa: el texto griego "o otros te han dicho [esto] de mi? ")

El Mesías descalzo se toma posición desde el principio, e invita a la reflexión y el diálogo a el espléndido procurador romano, y nosotros, hoy, por el hecho mismo! Máscaras bajas: mirar a Jesús a los ojos para responder a esta cuestión crucial.

Pilato nuevo : "Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a mí: ¿qué has hecho?" Pero Jesús calma continúa liderando el diálogo: "Mi reino no es de este mundo: si mi reino fuera de este mundo, yo tendría guardias ... "

La lección es política: se habla de tres formas de monarquía:
1. realeza política que Herodes el Grande había sentido amenazado por el nacimiento de un niño en Belén (recuerde Navidad);
2. realeza mesiánica como concebida por Judíos y anunciada por Isaías);
3. y, finalmente, realeza del Hijo del hombre que forzó o sobrescribe a nadie (Siempre es: "¿Qué quieres que haga por ti?" O bien: "Si quieres ser perfecto, anda, conmigo) y dejar que conducen a la muerte en la cruz.

Es evidente que el ojo recto ha siempre visto Jesús como rey

• cuando expulsó a los demonios,§
•  cuando resucitó a Lázaro§
•  cuando mandó al viento y al mar,§
•  cuando corrige las debilidades de la ley judía y sus aplicaciones.§

Pero este rey en la manera de Dios nunca ha tomado fuerza a nadie desde que su reino no es de este mundo.

Es a de este reino que en Mateo, Marcos y Lucas, Jesús nunca dejó de hablar, el reino invisible más que la más pequeña de las semillas, o la levadura en la masa, o el grano de trigo caído al suelo para morir en silencio y dar mucho fruto.

Este Jesús es

•  nuestro rey entregado y crucificado,§
•  el Rey como el corazón de Dios, que no sobrescribe ninguna de sus enemigos,§
•  Rey ché quiere incluso a los que no les gusta y nos insta a hacerlo.§
•  un rey que, de hecho, a diferencia de cualquier rey terrenal,§
•  el rey compasivo que salva y hace la vida.§